حين رأيت تراثنا في شوارع ألبانيا هديّة الخال في ألبانيا -ازدهار عبد الحليم

 

حين رأيت تراثنا في شوارع ألبانيا

        هديّة الخال في ألبانيا

 ازدهار عبد الحليم

قبل فترة قصيرة، قمت برحلة في بلاد البلقان وتحديدًا في ألبانيا.

كنت قد كتبتُ قبل فترة قصيرة مقالة عن عباءة الخال، وهي إحدى صور تراثنا وعاداتنا القديمة. وللأسف، اكتشفت كثيراً ممن قرأوا المقالة لم يسمعوا من قبل عن عباءة الخال، فيما تُعرف في مناطق أُخرى مثل الأردن، باسم   "خلعة الخال" أو هدم الخال، وقد انتقد البعض ما بحثت فيه وكتبته عن عاداتنا وتراثنا القديم وقالوا: لقد تطور العالم، فلماذا أنتم الباحثون في التراث تنبشون في عادات اندثرت وتلاشت؟ لكن ما شاهدته في الأيام الماضية في ألبانيا جعلني أتوقف طويلاً أمام هذا السؤال. رأيتُ هناك امتدادًا حيًّا لطقوس الزواج التقليدية في جنوب البلقان، وشعرتُ أن ما أراه أمام عيني يرتبط بصورة عميقة بما كنت أبحث فيه عن "هدية الخال"

" عباءة الخال" في تراثنا العربي. وهنا أدركتُ مرة أُخرى أن جوهر دراسة التراث ليس البحث عن الماضي لمجرد الماضي، وإنما اكتشاف وحدة المشاعر الإنسانية واختلاف التعبيرات عنها من مجتمع إلى آخر.

الخال... سند وفرح وهديّة

في ألبانيا يظهر في بعض تقاليد الأعراس طقس يرتبط بهديّة الخال، ومن صورة جرّ الخروف هديّة من الخال. الخروف هنا ليس مجرد هدية مادية، بل يحمل معنى اجتماعيًا ورمزيًا، ويُعبّر عن الحماية والسند والدعم الاقتصادي والاجتماعي لابن الأخ أو ابنة الأخت. وكان هذا المشهد الذي رأيته في شوارع العاصمة الألبانية تيرانا، جزءاً من طقوس عرس تقليدي، في واحد من المشاهد التي تختصر غنى الموروث الشعبي الألباني. رأيتهم يتوجهون سيرًا على الأقدام في موكب موسيقي راقصي تتقدمه الطبول والمزامير، والخروف المزيّن ويتوشح صوفه باللون الأحمر، وسط   الرجال والنساء والأطفال. وكان هذا المشهد أشبه بصفحة من كتاب تاريخ خرجت من الورق إلى الشارع. يمشي الرجال في مقدمة الموكب وهم يجرّون   الخروف، مرتدين ملابسهم التقليدية، البيضاء والذهبية المطرزة.

ومن أبرز هذه الأزياء الفستانيلا، وهي تنورة بيضاء مطرزة ذات ثنايات كثيرة، مع سترة مطرزة بلا أكمام بألوان الأحمر والأبيض والأسود. وعلى رؤوسهم القبعة البيضاء الشهيرة المصنوعة من الصوف "اللباد"، وهي من أبرز رموز الهوية والكرامة الألبانية. أما النساء والأطفال، فكانوا يسيرون خلف الموكب بملابسهم التقليدية   مطرّزة، يغلب عليها الأبيض الناصع، والتطريز الذهبي الكثيف.

وكانت الفتيات يرتدين أثوابًا مطرّزة، بينما يرتدي الصبيان أزياء قريبة من أزياء الرجال. وترتبط هذه الملابس ارتباطًا وثيقًا بالأعراس والمناسبات الفاخرة. فالمرأة ترتدي القميص الطويل القطني أو الحريري، الأبيض الناصع، بأكمام واسعة مزيّنة بالدانتيلة، وفوقه سترة مخملية قصيرة، مطرزة بخيوط الذهب، وعلى ظهر السترة تظهر رموز تاريخية وزخارف مستوحاة من الهوية الألبانية، ومنها النسر ثنائي الرأس,  رمز العلم الألباني، إلى جانب الزهور والزخارف الأخرى. أما الحزام العريض المطرز بالذهب، فتتدلى منه الليرات والسلاسل الذهبية، فيكتمل المشهد بتراثه البصري وهيبته.

حين تصبح الشوارع ذهبًا

بدأت الشوارع تكتسي بلمسة ذهبية ممزوجة بالأحمر والأبيض. امتزج صخب المدينة بقرع الطبول والمزامير وكأن رائحة التاريخ انبعثت من الخيوط الذهبية وصوت الطبول.

 وكانت النساء يحملن أطباق الحلوى المغطاة بالشيفون الأحمر، بينما يمضي الموكب بين الحارات، وسط الفرح والموسيقى وحضور الناس.

كان منظر يبعث على الفرح، لكنه في الوقت نفسه أيقظ داخلي اشتياقًا كبيرًا إلى أفراحنا القديمة، إلى تلك التفاصيل البسيطة التي كانت تصنع الفرح معنى مختلفًا.

وأعترف بأنني، وأنا أشاهد هذا المشهد، شعرت أننا بحاجة إلى إعادة تعريف مفهوم في مجتمعاتنا. لماذا لا يكون ارتداء الثوب المطرز التراثي، والاحتفاء بطقوس، والاعتزاز بعاداتنا القديمة، قمة الأناقة والتميّز والوعي بالذات؟

لماذا أصبح بعضنا يخجل من شيء كان يومًا مصدر فخر لأجدادنا؟

ألبانيا أعادت إليّ ليلة الحناء.

وأنا أمشي خلف الموكب في شوارعها، عادت بي الذاكرة إلى ليلة الحناء في بلادنا.

اشتقت إلى فاردة ليلة الحناء عندما كانت النساء يخرجن ليلاً مشيًا على الأقدام، تحمل إحداهن صينية الحناء المُشكّلة بالزهور والشموع للعروس وعلى نغمة الطبلة تمشي في شوارع البلدة.

كنا نحن الأطفال   نلهو ونرقص، فرحين بالحناء، وبالناس وبصوت الطبلة، وبذلك الشعور الذي كان يجعل البلدة كلها تبدو وكأنها بيت واحد.

لهذا أحببت شوارع ألبانيا، لم أكن مجرد سائح يشاهد طقسًا شعبيًا، كنت أستعيد شيئًا من ذاكرتي. رافقت الموكب ومشيت معهم، واستمتعت بمشاهدة الناس وهم يحتفلون بزيّهم التقليدي وموسيقاهم في الحارات.

كان المشهد دافئ وشعور بالانتماء.

وهنا فهمت أن التراث عندما يعيش في الشارع يُعاش، وليس معروضات في متحف أو فلكلور يُقدم للسيّاح.

هذه عاداتهم وتقاليدهم، وهم يمارسونها ويعتزون بها.

لماذا فقدنا أفراحنا؟

في مجتمعاتنا، فقدنا الكثير من هذه الأصالة، وفقدنا بساطة طقوسنا الاجتماعية القديمة.

حتى الفرح نفسه أصبح في بعض الأحيان عبئًا على الناس

ولا أعتقد أن اندثار، بعض عاداتنا ونسيانها يعود إلى سبب واحد. أو يعني أننا بلا وطن. المسألة أكثر تعقدًا لدى بعض الأجيال الجديدة وترتبط بعدة أسباب متشابكة. من بينها الخلط بين التحديث واللحاق بالتطور، فقد ترسخ لدى بعض الأجيال الجديدة، بصورة غير واعية ولأن التمسك بالتراث يعني التخلف أو العودة إلى الماضي. الفرق أنني رأيت في ألبانيا نموذجًا مختلفًا منفتحًا على العالم لكنه في   الوقت نفسه يحتفظ بجزء مهم من تراثه، ويُقدمه باعتباره مصدرًا للوطن والهوية، لا باعتباره عائقًا أمام الحداثة.

التراث ليس متحفًا

رموزنا التراثية في بلادنا تحولت، في بعض الأحيان من ممارسة يومية حيّة إلى شيء بعيد عنا. أصبحنا ننظر الى التراث وكأنه مجموعة كتب تاريخ ومتاحف مغلقة، بدل أن يكون جزءًا من حياتنا اليومية. وطغى الاستهلاك على بعض عاداتنا واستبدلنا طقوس الأعراس البسيطة والعميقة مثل "هديّة الخال"، بمصاريف كثيرة ومظاهر مكلّفة لا تنتهي.  بدل المشي في شوارع البلدة في زفة العريس،

أصبح الاحتفال في الفنادق والصالات الفاخرة تحت الأضواء المصطنعة.

وبدل الفرحة الشعبية العفوية والأغاني التراثية، أصبحنا نبحث عن كل ما هو جديد ومختلف وكأن القديم لا يليق بنا. حتى الأثواب المطرّزة بدأت تختفي.

 لم نعد نجد بسهولة من يُطرّزها أو يصنع الأزياء التراثية وأصبح من السهل شراء فستان جاهز.

  بين الماضي والحاضر

ربما لا تكمن المشكلة في أننا تطورنا فالتطور ليس عدوًا للتراث، ولا أن نعيش عصرنا ونستفيد منه ونفتح أبوابنا على العالم. المشكلة تبدأ عندما نعتقد أن الحداثة تعني قطع الصلة بالماضي. يمكن للإنسان أن يعيش عصره بكل تفاصيله، وأن يكون منفتحًا على العالم، وفي الوقت نفسه يعتز بملابسه الشعبية، وأغانيه، وأعراسه، وحكايات أجداده، وطقوس الفرح التي صنعت ذاكرته.

وهذا ما رأيته في ألبانيا

رأيت الحداثة تسير إلى جانب التراث، لا في مواجهته.

ورأيتُ طقسًا قديمًا يعيش في شوارعها والشباب والأطفال والنساء، يشاركون فيه، وكأنهم يقولون ببساطة: هذا جزء منا، ولذلك نحافظ عليه. ربما لهذا السبب كان مشهد الخروف الذي يجرّه الخال في شوارع تيرانا أكثر من مجرد طقس عرس بالنسبة لي، لقد أعاد إليّ سؤالاً قديمًا:

ماذا خسرنا عندما تركنا بعض عادات

وربما كان الأهم من ذلك سؤال آخر.نا خلفنا؟

هل نستطيع أن نعود إلى تراثنا دون أن نعود إلى الوراء؟

أعتقد أن الجواب نعم.

فالتراث ليس دعوة للعيش في الماضي، وإنما هو طريقة لأن نعرف من نحن، ونحن نمضي إلى المستقبل. وفي النهاية، ربما لا نحتاج إلى أعادة كل شيء كما كان، لكننا بالتأكيد بحاجة إلى أن لا ننسى كل شيء. فبعض التفاصيل الصغيرة التي تركها لنا الأجداد ليس مجرد عادات قديمة. إنها ذاكرة مجتمع ودفء بيت وصوت طبلة، ورائحة حناء، وثوب مطرّز. وهديّة خال، وفرحة كانت تكفي لأن تجعل البلدة كلها تشعر بأنها عائلة واحدة

 

 

صدر حديثا قصة " مشمش والأرجوحة " للأديبة سامية موسى زهران

 صدر حديثا قصة " مشمش والأرجوحة " للأديبة سامية موسى زهران

تقع القصة في 24 صفحة من الحجم المتوسط ، ترافقها رسومات جميلة.

تتناول القصة العلاقة الأسرية المتينة
ودعم الأطفال ، وتحقيق رغباتهم ، الغيرة بين الأخوة ، ايجاد حلول مناسبة لكل طفل ، الأرجوحة ، ودوها في اللعب والترفيه عن النفس والتأمل.

كتب القصة بلغة جميلة وسلسة ومناسبة للأطفال.

القصة معدة للفئة العمرية 5-8 سنوات.

صدر حديثا : " الأنساق والثقافة الفنية في القصيدة العربية المعاصرة " - الشاعر سامي مهنا أنموذجا . للأديبة والباحثة ايمان مصاروة.

 صدر حديثا ؛ عن دار سهيل عيساوي للطباعة والنشر ، كتاب بحثي بعنوان " الأنساق والثقافة الفنية في القصيدة العربية المعاصرة " - الشاعر سامي مهنا أنموذجا .

للأديبة والباحثة ايمان مصاروة.

تصميم ومونتاج ، عمر رزوق وسمير حنون.
يقع الكتاب في 274 صفحة من الحجم الكبير ،
جاء في مقدمة الكتاب " وتتمثل الإضافة العلمية للدراسة في تقديم قراءة نقدية تكاملية لتجربة سامي مهنا ، تجمع بين التحليل الثقافي والإسلوبي والتفكيكي في إطار منهجي واحد ، بما يكشف عن البنية العميقة للخطاب الشعري وآليات توظيف الأنساق الثقافية داخله ، مما يثري الدراسات النقدية العربية المعاصرة في مجال النقد الثقافي وتحليل الخطاب الشعري ، ويؤكد أن شعر سامي مهنا يمثل نموذجا متقدما للقصيدة العربية الحديثة في قدرتها على مواءمة الجمالي بالمعرفي والفردي بالجماعي والمحلي بالإنساني".
من مواضيع الكتاب ؛ الشاعر سامي مهنا سيرة وإبداع ،الأنساق الوجودية في شعر سامي مهنا ، النسق الأسطوري والفلسفي ، التناص والحوارية في شعر سامي مهنا جدلية اللغة والهوية ، البنية الرمزية للصورة الشعرية ، البعد الكوني في التجربة الشعرية ، المنهج الثقافي والأنساق الثقافية ، التطبيق الثقافي على شعر سامي مهنا ، النسق الوطني ؛ الأرض والجرح كأيقونة وجودية ، قراءة حداثية في قصيدة " شطب من سطور الحياة " ، نقاط الالتقاء في النصوص الشعرية القصيرة " قبلة الوجود ". تحليل تفكيكي ونقدي لقصيدة من لا تحب الشعر ". استراتيجيات التمثيل الاستعماري ، صراعات بروميثيوس .
تعمد الدراسة على عشرات المصادر والمراجع باللغتين العربية والإنجليزية.

دراسة تحليليّة لقصة الكاتبة سامية زهران : " مُشمش والأرجوحة " بقلم : زهير دعيم

 

دراسة تحليليّة لقصة الكاتبة سامية زهران :
" مُشمش والأرجوحة "
زهير دعيم

الأديب زهير دعيم

الأديبة سامية زهران

صدر حديثًا للكاتبة الزميلة سامية زهران قصة للأطفال من اصدار دار سهيل عيساوي للطباعة والنشر - كفرمندا .

الغلاف جميل والصور المرافقة رائعة واكثر...

ولكن دعوني اغوص في المضمون ، وفي نظري هو مهمّ ...............

البناء الفنيّ والجماليّ للقصة .

1- اللغة والأسلوب: تتميّز لغة القصة بالبساطة والانسيابية المناسبة للفئة العمرية المستهدفة (الأطفال) ، مع استخدام تكرار محبّب ومؤثّر مثل: (صغيرة ، صغيرة...) و (بكاءً مُرًّا) ، وهو أسلوب دراميّ يحبّه الأطفال ويساعدهم على الاندماج في الحدث.

2- البيئة والمشهد الافتتاحي :

تبدأ القصة بلوحة طبيعية ساحرة ( بيت مشمش ، حديقة ، أشجار، أزهار، أطيار، فراشات)، مما يمنح الطفل شعورًا بالاتساع والأمان والبهجة، قبل أن تنتقل إلى الصراع البشري المُصغَّر داخل العائلة .

3- الحبكة وتصاعد الأحداث : تتصاعد الحبكة تدريجيًا ؛ فتبدأ برفض الأخ (مشمش) مشاركة أخته ، مرورًا بلجوء الطفلة للأمّ ثم الأب ، وصولاً إلى ذروة الصراع حين يحصل التغيير وتركب لولو أرجوحتها الأجمل ، ليبدأ مشمش بالشعور بالغيْرة والانتقال من موقع " الرافض للمشاركة " إلى موقع " الطالب للمشاركة "، وتنتهي بتورّطِه في إيذاء أخته عن طريق الخطأ أو التهوّر.

لرسائل التربوية والأخلاقية

تطفو على سطح القصة عدة قيم تربوية عميقة تُطرح بلا وعظ مباشر، بل من خلال التجربة والخطأ:

1- عقوبة الأنانية وحرمان المشاركة : يبدأ مُشمش أنانيًا برفضه مشاركة لعبته مع أخته بحجة أنها صغيرة، لتنقلب الآية لاحقًا ويصبح هو المحروم من تجربة الأرجوحة الجديدة ، مما يجعله يتذوّق طعمَ الأنانية من منظور مختلف.

2- العدل الأُسريّ واحتواء المشاعر: دور الأب والأمّ هنا كان رائعًا ؛ فالأمُّ احتضنت الصغيرة بحنان وأجّلت الحلَّ للمساء بوعي ، والأب لم يكتفِ بتوفير بديل ، بل أحضر أرجوحة أجمل تحميها بمظلّة ، في رسالة ضمنية على أن الرعاية الأبوية عادلة ومبدعة.

3- التسامح والاعتذار: لم تنتهِ القصة بالعقاب الجافّ ، بل تلتها خطوة حاسمة للتربية العاطفية السليمة : بكاء مشمش ندمًا ، ومبادرته بالاعتذار وتقبيل أخته ، ثم اعتذاره للوالدين ، وتتويج ذلك بالاحتضان الأسري الدافئ. هذا يُعلّم الطفل أن الخطأ وارد ، لكنَّ الأهمّ هو الاعترافُ به وإصلاحه بالحُبّ.

الدلالات النفسيّة لشخصيات القصة :

1- مُشمش : يُمثّل الطفل الذي يمرُّ بمرحلة التمركز حول الذات، وهي مرحلة طبيعيّة ، لكنَّ القصة ساعدته على نضج سريع عبر الموقف والمواجهة .

2- لولو : تُمثل الطفولةَ البريئةَ التي تواجه الرفض بمشاعر جيّاشة ( البكاء )، ولكنّها تظفرُ في النهاية بالإنصافِ والدّعم العاطفيّ والماديّ (الأرجوحة الأجمل).

3- الأب والأمّ : هما رمزا الأمان والعدل والاحتواء ؛ فهُما لا يبرّرانِ أخطاءَ الأبناء ، بل يوجهانهم بحزم هادئ وحنان دافئ.

وخلاصة القول الزميلة والكاتبة المبدعة سامية زهران : هذه القصة تُعتبر فعلًا نموذجًا رائعًا لأدب الأطفال الهادف ؛ فهي تجمع بين جمال سرد الحكاية ومتعة التشويق ، وبين غرس قيم المشاركة والعدالة والتعاطف والاعتذار .

تحية تقدير للزميلة المربية الكاتبة سامية زهران على هذا النسج الجميل.. دام عطر قلمك يعطّر أجواء الطفولة الجميلة. والعقبى لإصدار جديد